2020
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06:13 ,

“Una noticia que golpea a la comunidad de Ancud y su patrimonio: una parte de la historia y de la memoria de Chiloé fue destruido por las llamas”, así se refirió Consuelo Valdés, ministra de las Culturas, las Artes y el Patrimonio de Chile al conocer el incendio que destruyó por completo la iglesia San Francisco de Ancud, ciudad ubicada en la isla grande de Chiloé en el extremo sur, era Monumento Nacional y fiel exponente de la centenaria Escuela Chilota de Arquitectura Religiosa en Madera.

El sacerdote Alex Gallardo, párroco de la iglesia y quien fue alertado por la policía del lugar, quien resultó con lesiones leves en su brazo y rostro a causa del fuego, tratando que éste no se propagará a toda la parroquia, lo que fue imposible al ser construida totalmente de madera.

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La iglesia San Francisco de Ancud, exponente de la centenaria Escuela Chilota de Arquitectura Religiosa en Madera, se conservaba en el área urbana de la ciudad de Ancud y comenzó su construcción a comienzos del siglo XX, probablemente alrededor de 1906. Fue un fiel exponente del estilo neoclásico constructivo chilote con tejuelas de alerce y una torre-fachada hexagonal, ostentando una nave principal de techo abovedado soportado por columnas cilíndricas dóricas internas con arcos de medio punto.

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En diciembre del 2016 el Consejo de Monumentos Nacionales había aprobado la solicitud de declaratoria para Monumento Nacional en categoría de Monumento Histórico a las Iglesias Nuestra Señora del Carmen de Quetalco y San Francisco de Ancud.

“Se queman o nos queman los templos, pero no se quema la fe; la esperanza no se quema”, con estas palabras se refirió el Obispo de Ancud, Juan María Agurto a Aleteia; y continúo “este templo no es solo patrimonio de la iglesia católica, sino que es un patrimonio comunitario y que nosotros como diócesis resguardamos para el presente y futuras generaciones”. 

La policía informó que habían detenido a una persona que presumiblemente estaría involucrado en el incendio. El caso es investigado por la Fiscalía.

En el archipiélago de Chiloé que se ubica encuentra entre el Canal de Chacao y el Golfo del Corcovado, en el océano Pacífico, tiene 16 iglesias Patrimonio de la Humanidad por sus particulares características. La madera -en gran diversidad de tipos-, los sistemas constructivos, en algunos casos no tienen clavos, sino que se ensamblan, y la pericia aplicada del carpintero chilote. Al diseño arquitectónico de torres fachada, planta basilical y bóveda, se une también como componente esencial la decoración interior, el color y la imaginería religiosa, particularmente la tradicional de raíz colonial.

Esta región de Chile, habitado por huilliches y chonos, fue colonizado por españoles desde mediados del siglo XVI. En esa época llegaron los primeros religiosos -franciscanos y mercedarios- que se abocaron a la tarea de evangelizar a la población indígena. Sin embargo, fueron los jesuitas, llegados en 1608, quienes organizaron el sistema de evangelización “circulante” debido al aislamiento, dispersión de la población indígena, la comunicación natural por mar y su gran riqueza maderera.

Así los miembros de la Compañía de Jesús hacían recorridos anuales por el archipiélago, permaneciendo durante un par de días en determinados puntos, el resto del año, un laico especialmente preparado atendía espiritualmente a los lugareños. Esas visitas dieron origen a las primeras capillas, edificadas conjuntamente entre los misioneros y la comunidad de indígenas, que aportaban su trabajo o materiales de construcción.

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06:13 ,

El capítulo 17 del Evangelio según San Juan nos recuerda un gran himno litúrgico. En él Jesús aparece en toda su dignidad de Hijo, conversando íntimamente con Dios, a quien llama “Abba”, un término poco usado en el judaísmo.

Padre, ha llegado la hora: glorifica a tu Hijo para que el Hijo te glorifique a ti” (Jn 17, 1).

El Hijo ha venido a dar a conocer al Padre al mundo; es por aquellos que lo han recibido con fe por los que Él ora ahora. Los que han creído se han convertido en hijos de Dios.

Yo ruego por ellos: no ruego por el mundo, sino por los que me diste, porque son tuyos. Todo lo mío es tuyo y todo lo tuyo es mío, y en ellos he sido glorificado” (Jn 17, 9-10).

El ejemplo de Teresa del Niño Jesús

Puedes hacer tuyas estas palabras de la voluntad de Jesús para tu cónyuge, hijos y amigos, aquellos que el Señor te confía.

Es lo que hizo Teresa del Niño Jesús, maestra de los neófitos sin tener el título, hermana devota de dos misioneros con los que mantenía correspondencia.

Con cierta audacia, parafraseó para ellos esta oración sacerdotal de Jesús. Sintiéndose misionera y sacerdote de corazón, rezó al Padre usando las palabras de Jesús:

“Te he glorificado en la tierra; he cumplido la obra que me diste para hacer; he dado a conocer tu nombre a los que me diste: eran tuyos, y me los diste. Porque saben que todo lo que me has dado proviene de ti; pues les he comunicado las palabras que me has dado, las han recibido y han creído que fuiste Tú el que me envió”.

(Manuscrito C, 34 r).

Por Jacques Gauthier

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05:43 ,

Karen Forcano y Ricardo Vega son dos bailarines de salsa acrobática que, tras bailar ante ante Jennifer López en el concurso de talento americano “World Dance“, obtuvieron el puntaje más alto de la competencia. El video de su presentación se hizo viral en todo el mundo alcanzando una fama que ellos ni siquiera imaginaban.

Conoce su historia a través de estas imágenes

Compañeros de baile desde hace 10 años, se conocieron cuando eran tan solo unos niños en un concurso de salsa en Chile. Al comienzo no se llevaban muy bien, pero conforme fueron pasando los años, fueron construyendo una hermosa amistad y decidieron ser pareja profesional.

Juntos han pasado por una experiencia de lucha, sacrificio y entrega en la búsqueda por cumplir sus sueños. Y ahora pueden sentirse felices y satisfechos porque se han coronado como ganadores mundiales en varias ocasiones con el orgullo añadido de representar a la comunidad latina y sudamericana.

En sus inicios, para costearse los viajes a los concursos y pagarse los trajes que ellos mismos confeccionaban, bailaban en las calles compartiendo su talento con quienes pasaban por ahí. Un escenario del que aprenderían mucho para llegar un día al programa de J-Lo y lograr una carrera artística exitosa.

Pero a Karen y a Ricardo no solo los ha unido su pasión por el baile sino muy especialmente el amor y la admiración mutua. En varias entrevistas televisivas Ricardo contó que al principio le costó mucho conquistar a Karen, pero finalmente empezaron un romance que iría creciendo hasta llegar al compromiso formal durante la Navidad de 2017.

Una original petición de mano

Karen fue sorprendida con las cartas y poemas de amor que se intercambiaron a lo largo de todo su noviazgo. Ricardo le organizó una yincana amorosa: escondió en diferentes lugares las cartas de amor dándole pistas para encontrar la siguiente. Karen tras leerlas y emocionarse llegó al último punto en el que encontró la  petición de matrimonio de su amado acompañada por anillo. Un momento emocionante para recordar toda la vida.

KAREN Y RICARDO
Instagram | @karenyricardo

Amor y trabajo

¿Existe una fórmula para mantener una relación de pareja sana y estable con quien se trabaja a diario codo a codo y con un alto grado de exigencia propio del baile profesional? En el programa Mucho Gusto, Ricardo contaba que ha sido clave el haberse conocido: “Hemos trabajado juntos, hemos madurado y hemos aprendido a conocernos. Cuando éramos chicos nos peleábamos más, pero ahora ya lo sabemos controlar”.

En 2019 se casaron por iglesia frente a sus familiares y amigos más cercanos sellando su unión para siempre. El matrimonio es una empresa de todos los días que se construye con entrega y mucho sacrificio, pero cuando hay amor esa unión es inquebrantable.

Karen como Ricardo saben para ser felices han de cuidar su relación. Para ellos es el mejor premio.

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05:43 ,

No sucede todos los días pero de vez en cuando veamos una película que nos trastorna. Puede dejarnos tocados por su mensaje, por sus imágenes o por su forma de hacernos llegar ambas cosas.

El faro, la última película de Robert Eggers (director de la muy cacareada La bruja) se mueve por estos lares.

El film, tan críptico como fascinante nos sitúa en un entorno casi fantasmal. Rodada en cuatro tercios (esto es, cuando vayan al cine a verla no verán un gran rectángulo sino un estrecho cuadrado) y a veces filmada casi, como si se tratara de cine mudo, El faro nos propone un descenso a la locura a partir de la soledad.

Les pongo en situación. Aunque El faro no tiene nada de real (está más cerca de una pesadilla que de una crónica), el punto de partida del film se parece mucho a un episodio que ocurrió realmente en las islas Flannan, un archipiélago situado al noroeste de Escocia compuesto por siete islas y numerosos islotes.

Allí, a 32 kilómetros de otra isla un poco más grande en pleno océano Atlántico hay situado un faro. Y en 1900, los tres hombres responsables de que aquel instrumento siguiera funcionando para que ningún barco que se acercara pudiera quedar encallado o lo que es peor, hundirse, desaparecieron misteriosamente sin dejar rastro.

De ahí nació la llamada leyenda de las Islas Flannan. De hecho, se hizo una película no hace mucho tiempo precisamente sobre este inquietante relato titulada, Keepers. El misterio del faro, con Gerard Butler. (No se crean, no está mal del todo la cinta).

Pues bien, El faro no tiene nada que ver con las Islas Flannan ni con aquella leyenda aunque sí comparte su premisa. En esta ocasión son dos los hombres que deben pasar tres meses solos para hacerse cargo del mantenimiento del faro.

Thomas Wake (Williem Dafoe) es un viejo lobo de mar que se conoce todos los rincones más oscuros y siniestros del faro tanto es así, que parece tener una conexión privilegiada con la luz que le da sentido a todo en su estancia allí. Por otro lado está Ephraim Winslow (atención con Robert Pattinson en esta película), un joven que anda probando suerte en un nuevo oficio del que no conoce demasiadas cosas.

Son dos personajes opuestos por edad y por comprensión de la vida. Uno sabe cómo funciona el mundo que los rodea el otro anda confuso buscando una explicación a cosas que no termina de entender.

El problema viene cuando uno de ellos, Winslow comienza a sentirse solo y ya se sabe, no es bueno que el hombre esté solo (Génesis 2:18). La locura comienza a emerger poco a poco, casi sin que nos demos cuenta. Primero es una sombra, después un tentáculo, luego una sirena y finalmente un dios mitológico hasta que al final todo adquiere sentido precisamente a través de la enseñanza de los clásicos.

El mito de Prometeo nos enseñó que hay cosas que el hombre no debería conocer sobre todo cuando pretende comportarse como un dios. Según el relato de la mitología griega este Titán es más conocido por ser el “amigo de los mortales” sobre todo porque entregó el fuego de los dioses, la luz de la sabiduría divina, a los hombres. Por esto fue castigado a ser encadenado y a que un águila devorara su hígado todos los días durante toda la eternidad.

Cuando uno ve el final de El faro no resulta muy complicado relacionar la película de Eggers con el mito de Prometeo. Sobre todo cuando hay una “luz” que sirve de base para toda la cinta. Todo gira en torno a esa luz de connotaciones desconocidas y al parecer prohibidas para el hombre o al menos, para algunos hombres.

El faro es una película muy interesante y que invita a hacerse un montón de preguntas sobre todo, a preguntarse si nos habremos perdido algo por el camino porque a veces su sentido puede quedar en entredicho. 

De hecho, no es una cinta para todos los públicos y yo ni si quiera la recomendaría a los fans del cine de terror más convencional porque aquí no hay asesinos ni monstruos, al menos como los solemos encontrar en el cine habitualmente.

Sin embargo es una cinta inquietante y muy estimulante. Hay que tener el estómago hecho y estar preparado para ver una película en la que se habla muy poco pero se dicen muchas cosas a través de sus imágenes y ya depende de nosotros que las vayamos hilvanando.

Para unos puede que signifique la presencia del maligno en tierras remotas donde no llega el raciocinio del hombre moderno. Para en mí en cambio es una historia de un hombre que se sintió solo y quiso saber demasiado: Como Prometeo.

Ficha Técnica

Título original: The Lighthouse (2019)

País: Estados Unidos

Dirección: Robert Eggers

Guion: Robert Eggers, Max Eggers

Reparto: Willem Dafoe, Robert Pattinson

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05:43 ,

La vida es un proceso en el que nos vemos empujados a elegir constantemente entre la seguridad de permanecer en nuestra zona de confort y el riesgo de salir de nosotros mismos.

Casi siempre preferimos permanecer en la zona segura para defendernos del amargo fracaso.

Pues, como ya hemos fracasado tantas veces, intentamos archivar (en el último recodo de nuestra mente) esas experiencias negativas.

Tratamos de olvidar aquellos eventos en los que nuestra imagen se ha roto, aquellos momentos en los que la vida y las personas nos han desilusionado.

El mundo nos parece hostil y las dificultades nos parecen insuperables. Nos gustaría estar solos reflexionando sobre los fragmentos rotos, casi con la ilusión de que mágicamente se pueden volver a unir.

Esta debe haber sido más o menos la situación de Pedro cuando Jesús -una vez más- se mete en su vida y lo involucra progresivamente en su misión.

Jesús se encuentra con Pedro en una mañana amarga. Pedro está arreglando las redes después de una noche en la que no pescó nada.

Y que un pescador regrese de una noche en la que no ha atrapado nada significa que es el momento de enfrentar su propio fracaso.

Mientras lava las redes que lo traicionaron esa noche, Pedro se convierte en su juez más despiadado. Estos son los momentos en los que quieres estar solo con tu ira y, en cambio, alguien te obliga a salir.

Todo comienza por un deseo de Jesús: le pide a Pedro que mueva el bote un poco hacia la orilla para poder hablar con la gente.

Jesús se sube al bote de Pedro y se sienta. Ese bote, del que proviene la palabra, domina el mar profundo e insidioso del fracaso de Pedro y de todos los presentes.

La estrategia de Jesús continúa: le propone a Pedro que desafíe los lugares comunes para experimentar el poder de su palabra.

Jesús invita a Pedro a remar, a ir a donde es profundo. Le pide a Pedro que no permanezca en la superficie, que regrese al mar, es decir, al lugar donde esa noche experimentó su fracaso.

Al regresar a ese lugar, sin permanecer en la superficie, Pedro experimentará el amor y el poder de Cristo.

Regresar al lugar de nuestro fracaso significa releer esos eventos a la luz de la presencia de un Dios que reconstruye nuestras frustraciones.

Pedro está llamado a tomar una decisión: desafiar lo conocido o perder una oportunidad. Los que lo conocen están listos para apostar y reírse de él.

Pedro siente esa ironía y duda. Es demasiado arriesgado creerle a un carpintero que le da consejos a un pescador experto. Es obvio que no vas a pescar a plena luz del día después de una noche en la que no cogiste nada.

Pedro está acorralado y, como siempre, es en estas situaciones en las que sale lo que verdaderamente somos.

Pedro acepta el desafío, y no lo hace a ciegas. Ya conocía un poco quién era Jesús. Lucas describe, unos versículos antes, la curación de su suegra. También es probable que, algunas palabras del discurso de Jesús, tocaran su corazón.

Siempre sucede así: Jesús se da a conocer, trabaja en nuestra vida de formas misteriosas y luego nos pide que caminemos con Él en una relación cada vez más profunda.

Pedro entra al mar involucrando a otros en su experiencia. De hecho, Jesús lo había invitado a soltar las redes en plural.

Y algo sucede. La red va a explotar. Una pesca inmensa que compensa a Pedro por esa noche de fracaso. Solo no había pescado nada; con Jesús, la pesca es extraordinaria.

Pedro comprende que Dios se ha manifestado en su vida y por esto experimenta su indignidad. Pedro es amado gratis, no lo merece, le gustaría irse, desaparecer, se siente visto en el fondo y rescatado de su fracaso.

Tenemos que pasar por nuestros fracasos para descubrir nuestras nuevas y renovadas posibilidades.

A veces pensamos que el cambio pasa por la destrucción de lo que somos, pero Jesús le da a Pedro y a sus compañeros un mensaje distinto: soy amado y reconocido por lo que soy a pesar de mis fracasos.

Sucede tantas veces al comienzo de un llamado: una palabra, aún no bien entendida, nos arrastra, nos mueve y nos hace ponernos en camino. Jesús nos llama a seguirlo, no para destruir lo que somos, sino para hacernos ir más adentro.

No por sus cualidades, Simón será piedra, una garantía de estabilidad, sino precisamente porque en él descubrimos un deslizamiento de tierra continuo que, en cada movimiento que hace, deja al descubierto la piedra, la fidelidad de su Señor” (Silvano Fausti).

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04:54 ,

Habitualmente, somos reacios a los cambios. El cambio nos cuesta porque supone salir de nuestra zona de confort. Sin embargo, está científicamente comprobado que la plasticidad del cerebro mejora si sometemos nuestros hábitos a una dosis de novedad cada cierto tiempo. De hecho, el factor sorpresa estimula el aprendizaje de las personas y su desarrollo.

Hasta ahora, la terapia tradicional (psicólogo-paciente en un despacho) ha copado la idea extendida sobre la manera de ejercer la psicología. Sin embargo, con el desarrollo de las nuevas tecnologías, todas las ciencias han experimentado cambios y mejoras en su forma de proceder.

  • La terapia psicológica online permite la continuidad de la terapia incluso a aquellos pacientes que por motivos personales o profesiones no tienen mucho tiempo. Algunos viajan con mucha frecuencia y habitualmente cancelan sus citas presenciales por falta de tiempo y otros no encuentran el hueco para acudir a la terapia por distintas circunstancias vitales. 
  • Amplitud de fronteras: Ya nadie está obligado a realizar la terapia con el psicólogo más cercano. Gracias a las terapias online, el paciente tiene a su alcance una red mucho mayor de profesionales de la psicología. Cambiar de ciudad, por ejemplo, no tiene porqué significar un cambio de psicólogo. 
  • Al psicólogo, contactar con su paciente a través de la pantalla, le permite conocer su contexto. El terapeuta puede analizar detalles de su entorno y estilo de vida que no podría conocer en la terapia presencial. En algunos casos, incluso, se da la ocasión de observar cómo interacciona con su familia, por ejemplo.
  • El lenguaje no verbal que podría perderse (movimiento nervioso de las piernas, la vestimenta completa, etc.), se ve compensada por la libertad que experimenta el paciente para abrirse con su terapeuta al sentirse menos expuesto y encontrarse seguro en un entorno que conoce a la perfección.
  • Existen ejercicios alternativos con los mismos resultados terapéuticos que los que se realizan de forma presencial.
  • Contacto físico: Algunos alegan que la comunicación en persona es mucho más cercana y segura  pero lo cierto es que la pantalla facilita y hace incluso más natural  la distancia profesional que los psicólogos buscan mantener en la relación con sus pacientes.
  • Ahorro de tiempo de desplazamiento para el paciente: en los tiempos que corren, el tiempo es uno de los recursos que más debemos cuidar. La terapia online es una de las soluciones a este hándicap.

Cada uno debe encontrar el estilo de terapia que más encaje con su personalidad y sus circunstancias. Lo importante es pedir ayuda cuando se necesita en cualquiera de las modalidades disponibles.

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04:24 ,

La Inteligencia Artificial no es neutra. La sustitución del hombre para maximizar objetivos y tareas a través de las máquinas o la robótica abre un debate serio sobre el impacto de la Inteligencia Artificial y su incidencia en la vida de millones de personas, especialmente aquellas pobres y marginadas.

“Los pobres en un mundo dominado por los big data” es el tema clave presentado en el artículo, titulado: Intelligenza artificiale e giustizia sociale. Una sfida per la Chiesa, publicado recientemente por La Civiltá Cattolica (18 enero / 01 de febrero 2020 –  Año 171, pág. 121 – 131, Sumario  4070).

Antonio Spadaro S.J y Paul Twomey ponen el énfasis en las potencialidades de acompañar el cambio tecnológico actual con la sabiduría humanista de la Iglesia. Además porque la tecnología e ingeniería robótica y sus implicaciones son impredecibles y ambiguas, para el trabajo y el empleo, la manufactura, la agricultura y los sistemas alimentarios, los servicios de salud, la lucha contra la pobreza y la marginación.

Precisamente, la Iglesia busca ser profética en el tiempo del “big data”, es decir, en la época inquieta e incierta de esos datos de cuyo volumen, complejidad y velocidad, sin control, se está forjando el desarrollo de la “Inteligencia Artificial” y la New Economy.

Se trata, según Spadaro y Twomey, de comprender el fenómeno con el intento de canalizarlo desde la perspectiva de la “justicia social”. Existen desafíos y oportunidades, pero abordar la cuestión desde el “bien común” podría inclinar la balanza a favor de la dignidad de la persona y no de su manipulación.

Los big data, “datos necesarios para alimentar los motores de aprendizaje automático pueden llevar a una manipulación y a la explotación de los pobres: Los pobres del XXI siglo son, al mismo tiempo de quien no tiene dinero, los que, en un mundo basado sobre los datos y sobre las informaciones, aquellos ignorados, ingenuos y explotados”, se lee en el artículo.

“Los modelos y algoritmos predictivos” indican a los pobres “como inversiones arriesgadas y padres problemáticos”. Así, vigilancia, manipulación y control asoman como una amenaza en la vida de los pobres en la era de la IA, donde cada gesto o comportamiento se digitalizan en algoritmos sin alma y emociones con fines gubernativos, comerciales y públicos.

La influencia de esos sistemas avanzados de análisis podría hacer más complejo y menos humano la asistencia social, la defensa de la privacidad, la aplicación de leyes y el crédito para sectores ya marginados.

La Iglesia está ahí para ofrecer una reflexión sobre los aspectos éticos y espirituales, por ejemplo en el caso especifico de los códigos y los prejuicios a su alrededor. “El código de programación está escrito por seres humanos. Por lo tanto, su complejidad puede acentuar los defectos que inevitablemente acompañan a cualquier tarea que realizamos”.

Las preconcepciones y el sesgo en la escritura de los algoritmos son inevitables. Y pueden tener efectos muy negativos sobre los derechos individuales, la elección, la colocación de los trabajadores y la protección de los consumidores”.

La revista de los Jesuitas en Roma, cuyos textos son revisados por la Santa Sede antes de su publicación, propone una mirada realista respecto a los sesgos presentes y futuros.  “Sobre el código que viene escrito hoy se basarán los futuros sistemas de la IA por muchos años posteriores”.

De hecho, los investigadores han encontrado prejuicios de varios tipos presentes en los algoritmos, en el software adoptado para las admisiones en las universidades, en los recursos humanos, en las calificaciones de crédito, en los bancos, en los sistemas de manutención de niños, en los sistemas de seguridad social y en otros”.

En definitiva, “los algoritmos no son neutrales. La creciente dependencia de la economía socioeconómica de la IA da un enorme poder a quienes programan sus algoritmos”.

Riesgo de una mayor marginación de los vulnerables. Un análisis del impacto social de los grandes datos y de la IA muestra que su tendencia a tomar decisiones sobre la base de un perfil insuficiente y una retroalimentación limitada conduce a una mayor marginación de los pobres, los indigentes y los vulnerables”.

Por eso, la propuesta es que los futuros Bill Gates o Mark Zuckerberg y otros genios de la programación y de la informática, conciban las consecuencias éticas de sus negocios y descubrimientos para bien de la humanidad entera. Así como ha advertido el Papa Francisco en su discurso enviado al Foro Económico de Davos en enero de 2018.

Spadaro y Twomey afirman que la evolución de la IA contribuirá en gran medida a plasmar el siglo XXI.  “La Iglesia está llamada a escuchar, a reflexionar y a comprometerse proponiendo un marco ético espiritual a la comunidad de la IA, de esta manera prestar un servicio a la comunidad universal. Según la tradición de la Rerum Novarum, se puede decir que aquí hay una llamada a la justicia social”.

La cuestión sigue abierta: ¿Qué será de la vida de millones de personas, externas a los círculos decisionales de expertos y de empresas especializadas en Inteligencia Artificial volcadas con millones de dólares en la carrera tecnológica que pretende incidir en cuestiones vitales, tales como la salud, el trabajo, las aseguraciones, las pensiones, la privacidad, la instrucción, etc.? 

En efecto, la Pontificia Academia de las Ciencias en mayo de 2019, invitó a expertos internacionales a la Ciudad del Vaticano para abordar las preocupaciones de la Iglesia sobre los fundamentos científicos de la innovación de la IA / robótica; las relaciones persona-robot y las implicaciones para la sociedad.

Asimismo, el papa Francisco ha recibido en audiencia privada a líderes del campo tecnológico como el presidente de Microsoft, Brad Smith, el pasado 13 de febrero de 2019, para valorar el bien común en futuras innovaciones. A una platea de los representantes de empresas como Apple, Facebook, Google, Francisco también planteó el beneficio de la IA para que los menores no tengan acceso a material pornográfico y ser protegidos de otras amenazas a su inocencia.

Además, de alertar a las élites del mundo también sobre el mal uso de la inteligencia artificial para manipular la opinión de millones de personas y “envenenar” los debates públicos, a través de un mensaje al pasado Foro Económico Mundial en Davos (27.09.2019).

Artículo de la Civiltá Cattolica: INTELLIGENZA ARTIFICIALE E GIUSTIZIA SOCIALE. Una sfida per la Chiesa

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04:17 ,




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03:54 ,

Una casa tiene raíces profundas. Son los cimientos sobre los que se sostiene. Una casa se adentra en lo hondo de la tierra para mantenerse firme. Crece hacia dentro, lentamente, aunque parezca quieta.

Una casa es el hogar en el que he vivido, crecido y amado. Mi historia está hecha de recuerdos familiares, de palabras que han quedado suspendidas en el aire.

Un hogar es una casa con paredes y ventanas, mesas y sillas, y un jardín, y un pozo, y el calor familiar que todo lo sostiene.

Es el hogar en el que el alma ha ido tejiendo la propia historia a golpe de días, de entrega.

El hogar es esa casa de mi infancia, llena de voces y silencios, de movimientos que ya no percibo, es como el alma desparramada en el tiempo, enterrada, hecha tronco, roca, fuente, río.

Como estas casas que vieron crecer a los santos:

Y al volver a tocar sus paredes algo nuevo se despierta muy dentro de mí. Como un eco profundo que despierta sueños dormidos.

Es tan importante saber que las raíces no mueren nunca… Simplemente se extienden silenciosas sembrando vida. Desde la tierra honda hasta el mar profundo. Desde la calma de la roca a la viveza del agua que corre y canta. Desde lo desconocido a lo que más amo y conozco.

He querido saciar esa sed de eternidad que tiene mi corazón pequeño y pobre. Tengo una sed de infinito que no sé saciar de ninguna manera.

Creo que el que lleva su hogar en el alma es capaz de crear nuevos hogares y calmar la sed y el hambre. Y el que no lo lleva, el que no tiene raíces, porque las ha perdido, u olvidado, lo tiene más difícil. No es tan sencillo vivir sin un hogar en el alma.

Llevo el hogar grabado en lo más hondo, tatuado a fuego. Guardo todas sus paredes y recuerdos. Las pisadas no olvidadas.

Y las canciones que se cuelan por las rendijas de las ventanas. Y el sol del jardín. Y los pinos y los rosales. Y ese chaparro amado.

Me llevo la historia de mi vida que es siempre pasado y presente al mismo tiempo. Y me da alegría llevar mis hogares a otros hogares.

Y amar en lo concreto, en el hogar nuevo, en el antiguo. En la tierra que ahora piso, en la tierra ya hollada. No quiero que me pase lo que leía el otro día:

“Como la famosa señora Jellyby, de la que Dickens dice en su casa desolada que tenía una filantropía telescópica, ya que no podría ver y a amar nada más que a personas lejanas, mientras no le daban ninguna pena ni cuidaba de sus propios hijos“.

Quiero amar al cercano, como hizo Jesús al pasar por la vida del hombre. Llevaba su hogar en el alma. Y supo sembrar hogares. Espacios de calma y luz donde tocar a Dios. Jardines por donde se pasea mi cuerpo y mi corazón enamorado de la vida.

No tengo miedo a las distancias recorridas. Son tan cortas en el corazón que vive y sueña lo imposible… No amo sólo en la distancia, amo en la cercanía de corazones concretos que Dios pone a mi paso.

Me gusta pensar que estoy llamado a crear hogares allí donde me encuentre. A sembrar esperanzas y alegrías. Así es la Iglesia con la que sueña el papa Francisco:

“La Iglesia no es una aduana, es la casa paterna donde hay lugar para cada uno con su vida a cuestas”.

Así quiere ser mi alma, mi vida, mi casa, mi hogar. Una vivienda abierta, de paredes blancas. Sin muchas alarmas, síntoma de miedo.

Con mucha luz que entre por espacios llenos de vida. Y plantas, y árboles. Que me recuerden que todo crece, cambia, profundiza, se eleva.

Soy tan pequeño que siento imposible llegar a tocar todas las estrellas. Es esquivo el mar cuando se aleja de la playa. Y los sueños los pierdo cuando me da miedo vivir plenamente el presente.

Acaricio los caminos de mi tierra. Abrazo los nuevos caminos que recorro. Sonrío al pensar que la vida son dos días y el tiempo pasa. Y que no hace nada de tiempo había cosas que eran diferentes. No importa. La vida continúa.

El presente de ahora será el ayer de un día lejano en el futuro. El ayer que acaricio fue el presente de mi vida joven, infantil, lejana.

El dolor de ahora forma parte de la alegría de entonces. La alegría de ahora forma parte del dolor de entonces. Todo va tan unido… Pasado, presente y futuro.

Y las raíces siguen buscando el agua en lo hondo de la tierra. Y las ramas de los árboles son alas tendidas al viento buscando el sol de la mañana.

Me alegra tanto tocar la vida que llevo dentro, y entregarla. Y dejar que mis dedos se deslicen melancólicos sujetando las letras de viejas y nuevas canciones.

Y sé que sueño con un futuro nuevo lleno de esperanza anclado a mi pasado, a mi hogar, a mis raíces. Y sonrío al abismarme en un nuevo océano sin miedo a lo que no conozco.

He escrito la vida que deseo. La que he soñado. La que voy a vivir. Pierdo el miedo a todo lo que tengo ante mis ojos. Quiero sembrar hogares con mi propia vida, luz y sonrisas.

Y permitir que todos encuentren su hogar en lo profundo del corazón de Dios y de María. Comenta el padre José Kentenich hablando del Santuario:

“Encontraron allí un hogar natural y sobrenatural y dieron el siguiente testimonio: – Este lugar ha pasado a ser para mí una fuente de vida nueva”.

Quiero que el corazón de Dios sea fuente de vida en mi alma. Quiero tener un hogar espiritual en Dios y un hogar natural hecho de firmes raíces entre los hombres. Quiero conducir a muchos a ese hogar seguro en el que Dios me espera.

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03:54 ,
Monseñor Mario Moronta emitió un comunicado este 22 de enero, reconociendo el abuso a menores por parte del sacerdote diocesano Jesús Manuel Rondón Molina, quien fue asesinado y su cuerpo encontrado el pasado 21 de enero, en una zona boscosa del municipio Junín del estado Táchira, después de estar varios días desaparecido.

Los abusos contra un menor habrían generado el asesinato del presbítero, de acuerdo con lo informado por los cuerpos de seguridad del Estado Venezolano que desvelaron las razones por la cuales fue asesinado el sacerdote: el abuso sexual reiterado de un menor desde los trece años. El abusado cuenta ahora con 17 años y según la versión emitida por los cuerpos de seguridad, éste se había citado con el sacerdote y lo estranguló dentro de un vehículo.

Todo ello llevó a monseñor Mario Moronta a reconocer que el sacerdote asesinado estaría implicado en serios abusos a menores de edad, por lo cual le abrieron “las investigaciones pertinentes y se le dieron medidas cautelares”, según lo estipulado por la Iglesia católica.

Entre las medidas se contempló “residir en el Monasterio de las Carmelitas en Rubio, donde podía celebrar sólo en privado para las religiosas y se le había prohibido el trato con menores de edad mientras durara el proceso respectivo”. Igualmente, “había recibido sentencia definitiva de dimisión del estado clerical y, ante dicha sentencia había presentado la apelación a los organismos correspondientes de la Santa Sede”.

Moronta indicó que “a pesar de las múltiples llamadas de atención”, el sacerdote “desobedeció las órdenes y medidas cautelares puestas según lo establecido en el derecho de la Iglesia”. Asimismo, a las personas afectadas, “quienes presentaron las denuncias nunca se le impidió que pudieran acudir al fuero civil”, dijo el obispo de San Cristóbal.

El primer vicepresidente de la Conferencia Episcopal Venezolana, reconoce que “al igual que en todas las Diócesis de Venezuela, en la nuestra de San Cristóbal hemos asumido las normativas de la Iglesia Universal para enfrentar los casos de abusos de menores por parte de clérigos”. De hecho, agrega, “se han realizado varias investigaciones que han culminado con sentencia firme; es decir con la dimisión del estado clerical de algunos sacerdotes”.

COMUNICADO DE LA DIÓCESIS DE SAN CRISTÓBAL

Motivados por el principio evangélico de que “la verdad les hará libres” (Jn 8,32) tenemos el deber de comunicar lo siguiente:

1. Como ha sido reseñado por los medios de comunicación social, luego de haber estado desaparecido por varios días, el pasado 21 de enero de este año 2020 fue hallado el cuerpo sin vida del sacerdote JESÚS MANUEL RONDÓN MOLINA, quien fuera miembro del Presbiterio Diocesano de San Cristóbal.

2. Según informaciones emitidas por autoridades, el mencionado sacerdote habría sido asesinado por un menor de edad, quien fuera víctima de abusos sexuales por parte del clérigo, acción que repudiamos.

3. Lamentamos la muerte trágica del sacerdote y pedimos que la justicia divina se manifieste con misericordia. Oramos por él, por su madre y familiares que atraviesan un momento de dolor y tristeza.

4. También oramos por quien ejecutara este hecho y, movidos por la caridad que todo lo puede (Cf. 1 Cor 13), imploramos también para él la misericordia del Dios de la Vida y del Amor.

5. Al igual que en todas las Diócesis de Venezuela, en la nuestra de San Cristóbal hemos asumido las normativas de la Iglesia Universal para enfrentar los casos de abusos de menores por parte de clérigos. De hecho, se han realizado varias investigaciones que han culminado con sentencia firme; es decir con la dimisión del estado clerical de algunos sacerdotes.

6. En el caso del P. JESÚS MANUEL RONDÓN MOLINA, recibidas varias denuncias en su contra, se realizaron las investigaciones pertinentes y se le dieron medidas cautelares: entre ellas estaba la de residir en el Monasterio de las Carmelitas en Rubio, donde podía celebrar sólo en privado para las religiosas y se le había prohibido el trato con menores de edad mientras durara el proceso respectivo. Ya había recibido sentencia definitiva de dimisión del estado clerical y, ante dicha sentencia había presentado la apelación a los organismos correspondientes de la Santa Sede. A pesar de las múltiples llamadas de atención, desobedeció las órdenes y medidas cautelares puestas según lo establecido en el derecho de la Iglesia. A quienes presentaron las denuncias nunca se le impidió que pudieran acudir al fuero civil.

7. La Diócesis de San Cristóbal garantiza que se no se ha encubierto ni a este ni a ningún clérigo que haya sido denunciado e investigado. El lamentable hecho nos llena de tristeza y preocupación. Pero tenemos la conciencia clara de haber obrado sin encubrimientos y de acuerdo a lo que exige la IGLESIA.

8. Pedimos a las autoridades correspondientes terminen de aclarar lo ocurrido pero sin valerse de este triste suceso para fines políticos o de otra índole. No se puede hacer generalizaciones por la falta de un miembro de la Iglesia que debió comportarse como ministro configurado a Cristo Sumo y Eterno Sacerdote.

9. Siempre ha sido preocupación del Obispo de San Cristóbal y sus más allegados cooperadores tanto la auténtica formación integral como el acompañamiento y vigilancia pastoral de los sacerdotes: para ello, con diversos medios se busca hacer que todos actúen de acuerdo a los principios del evangelio y con los mismos sentimientos de Jesús de Nazaret.

10. Somos conscientes de los riesgos que corren nuestros sacerdotes que quieren ser fieles a la verdad de Jesús y de la Iglesia. La inmensa mayoría de ellos se entregan denodadamente al servicio del pueblo, al cual pertenecen. Juntos todos, Obispos, sacerdotes y laicos comprometidos con la evangelización, a pesar de las dificultades y de las fallas que puedan tener algunos, seguiremos anunciando la Palabra de la Verdad que hace libres, denunciando el pecado del mundo y construyendo el Reino de Justicia, Paz y Amor nacido en la Cruz de Cristo.

11. Sentimos el dolor del pueblo de Dios que sufre por muchas causas y que se ahonda por el mal testimonio de unos pocos; compartimos el dolor de las víctimas abusadas; queremos sanar el dolor de los que han sido golpeados por este triste acontecimiento; acompañamos el dolor de quienes lloran la muerte de su ser querido… pero, sabiendo que ese dolor se identifica con el de Cristo en la Cruz, ponemos nuestra mirada en la fuerza arrolladoramente liberadora de su Resurrección.

12. Como nos enseña Pablo, a pesar de las dificultades “no nos desanimamos” (2Cor 4, 16), porque sabemos que hemos puesto nuestra confianza en Cristo, en cuyo nombre seguiremos actuando (cf. 2Tim 1,12). Para ello contamos con la maternal protección de María del Táchira, Nuestra señora de la Consolación.

San Cristóbal, 22 de enero del año 2020.

+Mario Moronta R., Obispo de San Cristóbal.

*Saludos cordiales,*

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03:54 ,
“Por desgracia, no había recursos on line ”, dicen los frailes dominicos Stefan Ansinger y Alexandre Frezzato, dos jóvenes que han estado estudiando canto durante el año pasado.

A los dos, jóvenes seminaristas de 27 y 28 años, les apasiona la liturgia dominica, un rico tesoro de 800 años de antigüedad. Después de haber estudiado en Friburgo durante dos y tres años respectivamente, tenían hambre de música más tradicional en su propia comunidad. Entonces decidieron aprovechar el poder de las nuevas tecnologías.

Los dos jóvenes lanzaron un canal de YouTube para compartir melodías de canto dominico en latín con otras comunidades y con cualquiera que esté dispuesto a aprender. “¡La ventaja del canto gregoriano es que no hay problemas de idioma o traducción!”, dice fray Alexander con un guiño.

Cantar en internet

Los Hermanos quieren revivir y enseñar la tradición del canto en latín, pero eso no es todo. “Queremos combinar el placer estético con el negocio práctico del aprendizaje”, explica fray Alexandre a Aleteia.

“Los hermosos escenarios que elegimos para nuestros videos alientan a nuestras propias comunidades, pero también ayudan a atraer a muchos estudiantes de música sacra”. Usar la belleza para comunicar la fe es una técnica tradicional, pero el fray Alexandre ha ideado un eslogan inteligente que lo trae al siglo XXI: “¡En-canta Internet!”

Fray Stefan y fray Alexandre tenían el presentimiento de que había muchos en el mundo que buscaban una forma de aprender a cantar on line. Después de menos de dos meses en línea, su apuesta de pago ha caído. Sin embargo, ha habido algunas sorpresas.

Una sorpresa ha sido la fuerza de la reacción. El canal de YouTube OPChant ya tiene más de 2.200 suscriptores y 22.000 visitas. “Nos hemos beneficiado del boca a boca, en particular gracias a nuestros hermanos estadounidenses y polacos, que estaban encantados con este proyecto. Hay tradiciones de canto de cuerda en esos países. Sin embargo, lo más sorprendente es que hemos recibido excelentes comentarios de los dominicos laicos en Holanda, Argentina e incluso India. Utilizan estas canciones como parte de sus oraciones diarias, lo cual me parece realmente conmovedor”.

Hay 6.500 frailes dominicos y 2.500 monjas en el mundo, pero los dominicos laicos (también llamados“ terciarios”) son mucho más numerosos. Esta red global, construida durante generaciones, ha ayudado a explotar el canal.

Hecho en casa pero muy profesional

En el aspecto técnico, los dos frailes muestran un nivel de competencia que no siempre se asocia con hombres vestidos con túnicas medievales.

Fray Alexandre explica: “Cuando llega el momento de hacer un nuevo video, seleccionamos nuestro material y lo ensayamos antes en el priorato. Luego, exploramos una iglesia o capilla, si es posible cerca de casa, donde la acústica es excelente. Hemos encontrado que las viejas iglesias son las mejores. Aquí en Friburgo, las hermanas cistercienses de La Maigrauge nos recibieron con los brazos abiertos. Su monasterio tiene 1000 años”.

Luego están los aspectos técnicos. “Cuando llegamos allí, instalamos un atril, un micrófono, un trípode, nuestra cámara digital, y eso es todo. Todo lo que tenemos que hacer es cantar”.

El resultado es una grabación simple pero profesional. Todo lo que queda por hacer es un poco de edición, sincronización de sonido y video. Para estos frailes, nativos digitales, estas son maniobras sencillas y no requieren mucho tiempo. Sus hermanos mayores, sin embargo, están desconcertados.

El canal OPChant es único porque está sincronizado con el calendario del año litúrgico de la Iglesia. “Durante noviembre y diciembre, publicamos los himnos de entrada a la misa de Navidad, antífonas de la vigilia de la misa de Navidad y medianoche, la misa del día de Navidad, y así sucesivamente”, dice fray Alexandre. Los videos se publican con suficiente tiempo de espera para permitir a los estudiantes aprender el nuevo material antes de que se necesite en la liturgia.

Para aquellos que quieran descubrir un nuevo repertorio para el nuevo año litúrgico, no es demasiado tarde para comenzar. Todos son bienvenidos a una clase semanal gratuita, directamente desde los Alpes. ¡Todo lo que tienes que hacer es suscribirte!

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01:17 ,




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00:17 ,




Conoce un poco de la historia de cada uno de los santos en su día. Hoy 23 de Enero celebramos el día de San Ildelfonso. Ingresa 👉 http://bit.ly/SantoDelDia y conoce la historia de cada Santo. Síguenos y haz parte de nuestro canal: Tele VID Play: https://televidplay.tv/ Facebook: https://www.facebook.com/televid.tv Twitter: https://twitter.com/Canaltelevid Página web: http://www.televid.tv/ Haz tus donaciones en: http://televid.tv/donar/

20:02 ,




Este 22 de Enero se celebra el Día de Oración por la Protección Legal de los Niños No Nacidos. El Padre Pedro nos recuerda que en la lucha contra el aborto es crucial reconocer la realidad del mal y la importancia de la oración. Cómo cristianos-católicos debemos reconocer la dignidad de la vida humana desde la concepción hasta la muerte natural. Es por ello que debemos luchar incansablemente por leyes a favor de la vida. El P. Núñez además responde a las preguntas llegadas al programa vía telefónica, el correo electrónico (padrepedro@ewtn.com) y Facebook (www.facebook.com/ppedronunez).

05:24 ,
La extraña muerte del padre Jesús Manuel Rondón Molina, de la diócesis de San Cristóbal, en Venezuela, sacude a la opinión pública y a la iglesia del país suramericana, luego que su cuerpo apareciera en horas de la tarde del martes 21 de enero, en el sector El Campanario en La Palmita, una zona boscosa del fronterizo municipio Junín (Rubio) del estado Táchira.

Monseñor Mario Moronta anunció el fatal hallazgo del presbítero, luego su mensaje fue publicado en la cuenta oficial que la iglesia diocesana mantiene en la red social twitter:

El caso ya estaba tomando fuerza en los medios de comunicación desde que el pasado lunes 20 de enero, la iglesia tachirense advirtió sobre la “extraña desaparición” del sacerdote, indicando: “vivimos con preocupación la extraña desaparición del sacerdote Jesús Manuel Rondón Molina, miembro de este presbiterio”. Con preocupación, informaron que “desde el 16 de enero no se ha tenido noticias de su actividad pública ni pastoral”.

El presbítero de 47 años tenía su lugar de residencia en las inmediaciones del Convento de las Carmelitas Descalzas de Rubio (vía Bramón, estado Táchira), y asistía diariamente a la celebración de la misa de ésta comunidad religiosa. Pero desde ese jueves 16 de enero, las religiosas no le habían visto, y sus familiares tampoco tenían noticias de él. La diócesis pidió “*orar por su integridad física y espiritual*”.

¿Qué pasó con el padre Jesús Manuel Rondón?

Las primeras hipótesis, de acuerdo con los medios locales, apuntan al presunto asesinato del sacerdote para robarle su vehículo, pues el automóvil en que se desplazaba continuaba desaparecido. No obstante, el cuerpo, en estado de descomposición, habría sido llevado hasta la morgue del Cementerio Municipal de San Cristóbal por la policía científica, para practicarle la necropsia de ley, y así conocer las verdaderas causas de su muerte.

Pero otras conjeturas se asoman en la muerte del sacerdote, cuyo hecho ha generado gran consternación en la colectividad tachirense, y en la iglesia venezolana.

Una de estas es la presunta venganza por parte de los grupos irregulares que circulan en la frontera colombo-venezolana, ante las denuncias públicas contra el tráfico de drogas, la trata de personas, el cobro de vacunas, y las recurrentes denuncias contra las violaciones de los derechos humanos, hechas desde la iglesia tachirense.

¿Un mensaje para Moronta?

Desde el año 2017, Moronta ha denunciado las amenazas vertidas contra civiles y religiosos de la diócesis de San Cristobal. Un ejemplo fueron los “grafitis” hechos en las paredes de algunos templos en la Semana Santa de 2017.

En abril del año 2019, el Ejército de Liberación Nacional repartió panfletos que generaron “estupor y preocupación”, entre los tachirenses por las duras amenazas dirigidas, incluso, a sacerdotes. La firmeza del obispo diocesano les dejó muy claro, entonces: “No podemos permitir que se amenace a la ciudadanía con este tipo de acciones. Ya se hizo en San Antonio del Táchira por parte de grupos civiles armados, ahora en Rubio”.

El pasado domingo 18 de enero, fiesta de San Sebastián, monseñor Moronta decidió no realizar la misa solemne, por considerar que las ferias se desdibujaron y dejaron la celebración religiosa a un lado en medio de la aguda crisis que sufre el estado Táchira, al no contar con electricidad, gas doméstico y gasolina. “Es puro circo, porque no hay pan”, dijo.

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04:54 ,

En muchas parejas se escuchan amargos reproches como estos:

  • “Nunca estás por aquí”.
  • “Solo te importa tu trabajo, tus asuntos, tu negocio”.
  • “Dejas a la familia en último lugar”.

Y la respuesta no tarda en llegar:

“¿No crees que estás exagerando? ¿Por quién trabajo yo? De todos modos, en unos años todo irá mejor… Ahora tengo que estar más pendiente. Ten paciencia, por favor”.

En este caso, como en tantos otros, es importante que cada uno de los cónyuges haga un esfuerzo de empatía dictado por el amor al intentar comprender el funcionamiento del otro, sus sentimientos, su forma de concebir la vida en pareja.

El “nosotros dos” de la mujer

Hay que entender la inmensa expectativa que tiene una mujer del matrimonio. Para la mayoría de las mujeres, la felicidad debe comenzar ese día. Ella lo espera con impaciencia. Habla apasionadamente del “nosotros” a su otra mitad: “Nosotros dos hablaremos… Los dos haremos un cálido nido para nuestros pequeños… Los dos rezaremos juntos”.

“¡Los dos!”, una palabra mágica que conlleva una esperanza desmesurada. Tanto que a veces necesita la presencia constante del ser amado y cualquier separación es difícil de soportar.

Incluso cuando también ella trabaja fuera de casa, no corta el hilo que la conecta con su marido, sus hijos, su casa, y el hecho de pensar en sus seres queridos no la abandona nunca por completo.

Si hay un momento en el que exige mucho es el fin de semana. Cuando era joven, disfrutaba de esos domingos en los que se encontraba con su futuro marido, y cuando él la dejaba el domingo por la noche, pensaba que una vez casada, él sería todo suyo.

Ahora, precisamente este famoso domingo se ha convertido en un día en el que su marido decide hacer bricolaje o prefiere acabar su trabajo. ¿Acaso no podría sentirse como si la hubieran engañado?

El “modo operativo” del marido

En general, un hombre siente menos necesidad que su esposa en cuanto a la presencia permanente de su ser querido. Una presencia cíclica puede satisfacerlo.

El varón está menos unificado interiormente (incluso a nivel cerebral) que la esposa, compartimenta más su vida, dejándose absorber totalmente por la ocupación del momento.

Si está en la oficina, el está a lo suyo… y una llamada de la esposa no necesariamente le produce un gran placer. Cuando está con sus amigos, disfruta de la buena compañía, sin pensar en la que le espera en casa.

Por supuesto, la esposa es consciente de que (como ella en muchos casos) su marido tiene obligaciones profesionales imperativas y que el fin de semana tiene una gran necesidad de relajarse (como ella también puede tenerla). Pero lo que le irrita es que a veces tiene la impresión de que “a él le conviene” (más que a ella) trabajar más horas o relajars. Piensa que no sufre por su ausencia, que no la echa de menos.

Cuando por diversas circunstancias es a la inversa, cuando es el hombre quien está en casa y la mujer la que trabaja más horas, también puede suponer una dura prueba para la armonía de la pareja.

Lo bueno es que, en cuanto cada uno hace el esfuerzo de entender al otro, se pueden encontrar fácilmente soluciones.

¿Y si todos hicieran un pequeño esfuerzo?

  • La pareja podría dedicarse un tiempo exclusivo para los dos. Conviene acordarlo y fijarlo en  la agenda.
  • Expresar (o sea, verbalizar) que preferiría estar en casa en vez de estar en la oficina también ayuda a empatizar, y en definitiva, amar más al otro.
  • Cuando sea posible, es bueno intentar llegar antes de lo habitual y sorprenderle.
  • Y, por qué no, ofrecerle un fin de semana romántico en un lugar encantador compensando sus ausencias con momentos de total disponibilidad y atención.
  • Por su parte, quien está más tiempo en casa podría tratar de no cuestionar el amor de su pareja por el hecho de que trabaja demasiado. Su trabajo no es un rival contra el que luchar por no sentirse amado.

El amor se vive y se siente cuando una/uno está en los brazos del otro, porque en ese momento él/ella es todo suyo/a. Y sería un error rechazarlo o castigarlo por sus ausencias, o enfurruñarse cuando te comenta sus preocupaciones profesionales.

Tampoco hay que olvidar que lo que los cónyuges hacen por separado, deben hacerlo “en nombre” del “nosotros” conyugal. San Juan Crisóstomo explicó que cuando los cónyuges cristianos se separan para avanzar, cada uno a su manera, en su propia tarea, son como la Trinidad que nunca se une menos profundamente en el trabajo de cada uno.

Denis Sonet

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04:54 ,

Queridos amigos, no olvidéis nunca que nuestras tentaciones sólo tienen un objetivo: despertar la desesperación. Por eso he decidido enviarle este último mensaje para hablarles de la acedia. ¿Sabes que es tan valiosa como el orgullo para perder un alma? Es la guinda del pastel.

Cómo llevar a tu víctima a la pereza y la melancolía

He conseguido borrar de los libros de moral -¡y de las homilías!- el término “acedia” durante unos cinco siglos, y sustituirlo por la suave “pereza” y la psicologizante “melancolía“.

Hacer desaparecer una palabra impide pensar en ella, pero desde luego no impide vivirla… Para instalar este peligroso virus en tu presa, aprovecha un conflicto con alguien de su entorno (familia, colega, vecino, amigo…).

Entonces, suéltale: “Sólo hay una solución: mudarse, cambiar de trabajo o incluso de cónyuge…“. El hombre tiene una capacidad infinita de creer que el cambio externo llevará al cambio interno.

¡Fomenta el movimiento por el movimiento! Haz que tu víctima se sienta cada vez más desfasada con la gente que la rodea, haz que juzgue a los demás, haz que se sienta diferente.

WOMAN IN THOUGHT
Shutterstock

Alimenta la amargura de su corazón, mantén su desprecio. Si alguna vez se encuentra con un zelote nazareno, recuérdale a todos esos cristianos hipócritas que ha conocido. Que lo idealice soñando con una Iglesia perfecta.

Entonces, en el momento adecuado -a veces hay que esperar hasta la mitad de la vida, e incluso hasta el final- mostrarle el vacío de su existencia.

Molestar constantemente la oración del hombre…

Pero quiero insistir, en este último “post-odio”, en aquellos que se han dedicado totalmente al Otro. Al principio no se puede contar con el desánimo: están llenos de fuego, tienen una energía infernal.

Por lo tanto, sírvete de su buena voluntad. Fatigarlos, cansarlos. ¿Cómo se puede tomar un día de descanso semanal cuando hay tantos enfermos a los que visitar, tantas personas a las que acompañar?

Nuestro veneno es el activismo. Como su acción es para el Otro, creen que es del Otro, inspirada, querida por Él!

Lo ideal es que la multiplicación de las reuniones vaya disminuyendo poco a poco el tiempo del breviario, y luego el de la misa diaria.

¿Su víctima acumula fatiga? Presiona para que se busque una compensación fácil. No te olvides de esos momentos vacíos en los que se encuentra por la noche, tarde, sola, comiendo demasiado, viendo tantas series.

Si tu presa persiste en hacer un retiro anual, que permanezca lo menos posible en silencio: multiplica las caminatas, los encuentros, las enseñanzas…

Intenta reducir al mínimo su tiempo de oración. Asegúrate de que pierda el sentido de la gratuidad. Perderá el gusto por el amor – y por lo tanto por el Otro.

Sobre todo, no dejes que nadie hable de su Cruz

Finalmente, al final de su vida, haz que la persona crea que todo a lo que se ha dedicado ha sido para nada. Sólo han recogido espinas y yardas para ser golpeados (eso me hacer recordar un mal momento…).

Su presa se desanimará, se verá privada de recursos y se llenará de amargura y resentimiento. ¡Pero no te hagas el listo! Nunca se gana con el Otro (incluso se pierde para siempre, pero no te lo voy a decir, para no deprimirte…).

Para terminar de agarrar a su víctima, evita colocarla frente a este abominable invento: la Cruz. No dejes que piense que “el otro es el sembrador, el otro es el cosechador”, y que un fracaso aparente es a menudo la semilla de la vida.

Sri Lanka
Lakruwan Wanniarachchi | AFP

Pero me paro: ¡ahora empiezo a hablar como ellos! Incluso iba a decir “adiós”…

Por el padre Pascal Ide y Luc Adrian (Inspirado por las Cartas del diablo a su sobrino de C. S. Lewis).

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04:24 ,

No es lo mismo esperar con ilusión al que llega que despedirlo. No es lo mismo llegar que marcharse. Preparar una fiesta que recoger los restos. No es lo mismo un abrazo de bienvenida que de despedida.

Pero la vida es la misma. El mismo corazón que llega y el mismo el que se marcha. Lo mismo se ama en el encuentro que en el adiós. Uno alegra más. El otro duele. Pero los dos son parte de mi vida, de mi alma.

La alegría de preparar la Navidad. Poner el nacimiento. Los peregrinos José y María. Las posadas. Los pastores que van y vienen. El castillo de Herodes. El ángel o los ángeles cantando el Gloria. El buey y la mula.

Un pesebre que acoge al peregrino. Colocarlo todo con el corazón de fiesta. Las bolas del árbol. Los adornos en la casa. Las luces. La estrella. La emoción de entonces. El dolor de ahora, nostálgico, al guardarlo todo.

Las bolas de colores a sus cajas, y las figuras. José, María, el Niño, los pastores y los reyes. Todo en orden hasta que pase todo un año.

Me duele el alma. Vaciar la casa de luz, de colores, de fiesta. Se acaba la Navidad y se tiñe el alma de melancolía. Una despedida, un hasta pronto. Duele.

El Adviento preparó mi alma para la alegría, para el encuentro con un niño recién nacido. ¿Cómo preparo ahora el corazón para la nostalgia? ¿Cómo me preparo para la pérdida, para la ausencia?

No quiero vivir reprimiendo lo que siento o huyendo de lo que duele. Porque la vida tiene siempre esta doble corriente. De la alegría del encuentro, de la posesión, de la pertenencia. Al dolor y tristeza de la pérdida, de la partida. Navidad en la que nace Jesús en mi alma. Y luego la sequedad del desierto.

Sonrío. Porque la vida tiene las dos cosas. Las hojas caídas del otoño y los brotes de la primavera. Me decido a vivir los dos momentos intensamente. Sin pesar, sin amargura. Sin tapar lo que siento.

Leía el otro día sobre cómo vivir momentos difíciles:

Dada esta forma en que la rabia y la tristeza actúan dentro de nosotros, es fundamental no tomar decisiones apresuradas ni trascendentes. No debes dejarte abatir, ni renunciar al trabajo ni al estudio, no renunciar a tus deberes sino rebajarlos de intensidad para no exigirle demasiado a tu cuerpo sino respetar su ritmo vital. A veces no respetamos este proceso interno, y nos volcamos con mayor intensidad al trabajo o al estudio. Hay personas que venden su casa a un precio de regalo por querer deshacerse del recuerdo y hacer desaparecer todo lo relacionado a la pérdida. O renuncian a su trabajo y toman un viaje sin retorno al extranjero”.

No quiero eludir el dolor de este tiempo que cierra. Como tampoco el dolor de una pérdida. O el cansancio de una enfermedad.

No quiero huir lejos de mí mismo esquivando la pena. No quiero esconder la cabeza para no enfrentar la vida en toda su riqueza. La alegría del encuentro. La nostalgia de la despedida. Porque así es siempre.

El corazón es capaz de alegrarse en todo. Y sonreír en medio de la noche o del claro día. Es lo que le pido a Dios. Esa sonrisa que no se muera nunca.

Que no me acostumbre a lo bueno. Que no desespere de lo difícil. Sonrío. Y el cielo a mi alrededor se llena de sol y esperanza.

Dejo de tener miedo a la vida. Al Adviento en el que espero a aquel que me alegra el alma y luego el dolor de la despedida del tiempo navideño.

young man, arms to the sky,
By bunyarit klinsukhon|Shutterstock

La alegría de ahora y el dolor de entonces cuando no tenga lo que hoy me alegra. Todo va unido.

No me quejo nunca de lo que me alegra. ¿Por qué me quejo cuando sufro? No me indigno por estar sano. ¿Por qué en la enfermedad protesto con amargura?

No es lo que quiero. Deseo vivir con paz los dos momentos. Guardo en el alma el nacimiento, las figuras, las bolas de fiesta. Recojo los restos de los días festivos.

Pasa la Navidad dejando un reguero de nostalgia en mi alma. No pierdo la alegría del día de Navidad, cuando sonreía al besar al Niño.

Quiero conservar la alegría de los niños al abrir los regalos. La alegría de la cabalgata de los reyes subido a una escalera para verlo todo. La alegría de un paquete aún por abrir. La alegría de una mesa preparada para la cena. La alegría de un bebé que acojo entre mis brazos y lo beso conmovido.

Guardo la alegría de tantos abrazos recibiendo el nuevo año o deseando una Navidad bendecida. La alegría de que Jesús abraza lo humano para siempre.

Todo lo humano se llena de Dios ahora al comienzo de este nuevo año. Jesús pisa mi tierra y pasa junto a mí dando alegría.

Yo también quiero que este año esté marcado por el deseo de dar alegría, amor y esperanza. Decía el padre José Kentenich:

“Vida y amor son dos conceptos que van estrechamente unidos. Dar vida significa dar amor, dar plenitud, dar alegría”.

Cierro la puerta del tiempo navideño que ha llenado mi corazón de alegría. De ahí sacaré para dar, para vivir, para entregar. El corazón lleno puede dar más que cuando está vacío.

Quiero que el Niño en mi alma siga regalando ternura, compasión, misericordia. No quiero vivir con melancolía. No quiero perderme en lo que podía haber sido, en el dolor de la pérdida, en la dureza de la enfermedad, en la frialdad de la soledad.

No me quedo en los planes que no son como pensaba. En las personas que me defraudan con actitudes inesperadas. No vivo llorando por las expectativas incumplidas.

Quiero vivir Navidad en mi corazón cada día del año. El encuentro que cambia mi alma y graba a fuego la sonrisa en mi rostro. Abrazo con alegría los días que piso. Sin miedo, sin nostalgia. Le sonrío a la vida.

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04:17 ,




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03:54 ,

Desde la antigüedad tenemos evidencia de la importancia de los sueños en las diferentes culturas y hasta nuestros días se han construido variadas teorías sobre su interpretación.

Actualmente se realizan investigaciones científicas para saber qué sucede en el cerebro mientras dormimos.

Desde las religiones que vieron en los símbolos oníricos revelaciones divinas, hasta los desarrollos teóricos del psicoanálisis y de la psicología analítica, los sueños han estado siempre rodeados de misterio y sacralidad.

Incluso las supersticiones contemporáneas que buscan adivinar el futuro decodificando sueños, muestran que siempre han sido un enigma que despierta la curiosidad generación tras generación.

A la luz de la ciencia

Los sueños son sucesiones de imágenes, ideas, emociones y sensaciones que ocurren de manera involuntaria en la mente durante ciertas etapas del sueño, principalmente en las REM, que es la sigla en inglés del “movimiento ocular rápido”, en la que suceden los sueños más intensos.

Si bien la psicología moderna ha creado tratados sobre la interpretación de los sueños, el impresionante desarrollo de las neurociencias ha aportado cada vez más información sobre lo que sucede en nuestro cerebro mientras dormimos y específicamente mientras soñamos.

Pero, aunque hay muchas teorías sobre las bases neurológicas del soñar y sobre sus funciones, no todas concuerdan entre sí.

En el sueño las actividades cognitivas tienen una organización caótica y algunos experimentos (Seligman, 1987) revelaron que nuestro cerebro está entrenado para dar significado a lo que percibe y no acepta percepciones sin orden ni sentido. Si lo que percibimos no tiene sentido, se lo damos.

En esta línea, se interpreta que los sueños son una elaboración cognitiva que intenta dar coherencia a los estímulos caóticos que generan las funciones fisiológicas.

El intento de racionalizar el sueño comienza en el mismo momento en que se produce y continúa cuando se narra para recuperar el recuerdo de este.

En las últimas décadas el estudio de los sueños ha ido ganando terreno en diversas disciplinas científicas, desde las neurociencias y la psicología, hasta la antropología, y subdisciplinas como son la cronobiología y la somnología.

Sin embargo, aunque expliquen mejor su génesis y sus importancia en la salud, el ámbito de la interpretación de los sueños sigue siendo objeto de interpretaciones religiosas, supersticiones y discursos pseudocientíficos que pretenden explicar exactamente el significado de los sueños como si se tratara de un lenguaje universal que solo hay que saber decodificar.

¿Dios habla a través de los sueños?

La manifestación de los dioses a través de los sueños y su interpretación como manifestación sobrenatural aparece especialmente en Grecia, en Asiria, en Babilonia, en Egipto y en Israel.

En la antigüedad la oniromancia, la adivinación a través de los sueños era un fenómeno frecuente. Y es comprensible que al ser el sueño algo misterioso, enigmático e incontrolable por el hombre, se viera en él una manifestación de lo que está fuera del alcance del hombre, por lo cual es un lugar donde opera lo divino.

En la Biblia el material es abundantísimo, donde Dios da avisos a través de los sueños, desde Sara (Gn 20,3), Jacob, José (Gn 37) y el mismo Faraón (Gn 41).

En los Jueces aparece en Gedeón (Jue 7,10) y especialmente conocido en el profeta Daniel (Dn 2 y 4), aunque también hay manifestaciones en sueños a Samuel y Salomón.

En el Nuevo Testamento los avisos a José son también una referencia clara a la manifestación divina a través de los sueños.

Sin embargo, la misma tradición judeocristiana conoce textos que son importantes advertencias a propósito de la credibilidad en los sueños.

En toda la tradición religiosa de Israel y posteriormente del cristianismo los sueños son considerados un medio secundario y además puede ser manipulado fácilmente por un falso profeta.

Así lo denuncia Jeremías (23,25; 29,8): “Aquí estoy yo contra los profetas que profetizan falsos sueños, dice el Señor”.

Desde el siglo VIII a.C. los profetas insistían en no hacer caso a los sueños y hay duras advertencias a querer conocer el futuro a través de las formas de adivinación, incluso la consulta a los sueños (Dt 18,10).

A pesar de que hay incontables testimonios de manifestaciones de Dios a través de los sueños, estas son iniciativa de Dios y no búsqueda curiosa del hombre.

Los textos bíblicos son muy duros con toda forma de adivinación, magia o superstición, porque entienden la verdadera fe como una relación de libertad con Dios y no una búsqueda afanosa de control del futuro o de lo sobrenatural.

Tratar de asir una sombra o correr detrás del viento es dar crédito a los sueños. Las visiones de los sueños no son más que un espejismo: un rostro ante el reflejo de su propia imagen” (Eclesiástico 34,2).

A lo largo de la tradición patrística y medieval, el cristianismo enfáticamente enseñó que Dios puede manifestarse en casos extraordinarios a través de los sueños.

Pero criticó con firmeza toda práctica supersticiosa de buscar en los sueños algún tipo de presagio del futuro o de ponerlo al nivel de una “revelación de Dios”, porque aun con las supuestas apariciones y revelaciones privadas la Iglesia las considera formas marginales y secundarias que siempre deben subordinarse a la Biblia, a la Tradición y al Magisterio.

Autores relevantes en esta materia fueron san Cirilo de Jerusalénsan Gregorio de Nisa, san Gregorio Magno y santo Tomás de Aquino. Este último contesta a la pregunta de si es lícita la adivinación a través de los sueños:

Los sueños vienen a veces de causas internas y a veces de causas externas. Dos clases de causas internas influencian nuestros sueños; una animal, en la medida en que tales imágenes permanecen en la fantasía de la persona durmiente según estuvieron con él cuando estaba despierto; la otra se encuentra en el cuerpo: de hecho, es un hecho bien conocido que la disposición real del cuerpo produce una reacción en la fantasía. Ahora bien, es auto-evidente que ninguna de estas causas tiene ninguna influencia sobre los acontecimientos futuros individuales. Nuestros sueños pueden ser asimismo los efectos de una causa externa doble. Esta es corporal cuando las agencias exteriores, tales como las condiciones atmosféricas u otros, actúan sobre la imaginación de la persona que duerme. Finalmente los sueños pueden ser causados por agentes espirituales, tales como Dios, directamente, o indirectamente a través de sus ángeles, y el diablo” (II-II: 95: 6).

Santo Tomás establece claramente el origen natural de los sueños en causas físicas y mentales, creando fantasías, pero reconoce que en ciertas ocasiones pueden ser también causados por agentes espirituales.

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La teología contemporánea se ha beneficiado de los avances de la psicología y las neurociencias para el discernimiento, admitiendo a su vez la posibilidad de una interpretación en función de una revelación privada de origen sobrenatural, pero siempre el discernimiento se reserva a la Iglesia y no a quien lo sueña.

Preocupa a su vez a los teólogos y pastores de la Iglesia el crecimiento de la superstición y el pensamiento mágico entre católicos, donde se le da una excesiva relevancia a los fenómenos supuestamente “extraordinarios”, cayendo en una visión simplista y alejada de la auténtica fe cristiana.

El ambiente New Age y la literatura pseudocientífica de autoayuda han fomentado a su vez, incluso dentro del cristianismo, la consulta a supuestos “diccionarios de sueños” y sitios en internet que explican su supuesto significado.

Sin negar los casos excepcionales que pudieran existir para los creyentes, que a su vez deben pasar por un riguroso discernimiento por parte de la Iglesia, los sueños son una realidad personal y nos revelan más sobre nuestros anhelos, miedos o simples recuerdos, que sobre el más allá.

Pretender adivinar el futuro a través de los sueños es pura superstición. Los sueños a fin de cuentas son interesantes para estudiar la mente humana y no para buscar en ellos los misterios divinos.

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